Судьба - реферат

Ким Борис

В философии судьба понимается как предопределенность событий и поступков, совокупа всего сущего, которое оказывает влияние и не может не оказывать влияние на бытие человека, народа и т. д. Греки персонифицировали судьбу в виде Мойры, Тюхе, Ате, Адрастеи. Понятие судьбы у их было плотно сплетено со справедливостью, которая в свою Судьба - реферат очередь была одной из кардинальных (основных) этических добродетелей. Мы можем соболезновать прикованному Прометею, но смысл одноименной катастрофы Эсхила как раз заключался в том, что закон судьбы неумолим и к людям, и к богам-олимпийцам, и к титанам.

Христианская теология, если не считать некие отличия от генеральной полосы в виде Судьба - реферат Пелагианства в целом придерживалась учения о предопределении Августина Блаженного. Смысл его заключался в том, что так как на всех людях лежит первородный грех, решение о том, кто будет спасен, а кто нет, определяется только произволом Бога: мы все равны перед Ним в грехе и никакие наши личные Судьба - реферат награды не могут этого поменять. Эта экстремальная точка зрения была смягчена Фомой Аквинским в главном за счет положения о том, что участь человека может быть изменена церковью (что, естественно, очень благотворно сказалось на вещественном положении последней). Но, она была возрождена Кальвином, но в очень типичном ключе. Он считал, что Судьба - реферат мы не можем поменять нашу судьбу, но мы можем ее выяснить по наружным признакам. А конкретно, если человек состоятелен, имеет неплохую работу, семью, приближен к власти – то он и будет спасен. Так, на самом деле очень детерминистская концепция послужила опорой для сотворения протестантской этики, и, как считают многие, сыграла гигантскую Судьба - реферат роль в становлении современной западной цивилизации.

Величавые восточные мыслители были не настолько категоричны. Будда гласил: «Вы жертвы не наружного закона, а внутренней причины». И буддизм, и даосизм и конфуцианство признают, что человек может поменять свою судьбу. Фактически говоря, популярная поговорка: «посеешь привычку – пожнешь нрав, посеешь нрав – пожнешь судьбу», – не что Судьба - реферат другое, как парафраз старой Китайской притчи:

«Конфуций любовался в Люйляне [водопадом]; струи спадают с высоты в три тыщи жэней, пена кипит на 40 ли. Его не могут преодолеть ни кайманы, ни рыбы, ни черепахи – морские либо речные. Заметив там пловца, [Конфуций] пошевелил мозгами, что тот с горя отыскивает погибели, и выслал Судьба - реферат собственных учеников вниз, чтоб его вынуть. [Но тот] через несколько сот шагов вышел [из воды] с распущенными волосами, запел и стал прогуливаться у дамбы.

Конфуций последовал [за ним] и [ему] произнес:

– Я принял тебя за душу утопленника, но вгляделся: ты – человек. Дозволь задать вопрос: владеешь ли секретом Судьба - реферат, [как] ходить по воде?

– Нет, – ответил пловец. – У меня нет секрета. От рождения – это у меня привычка, при возмужании – нрав, в зрелости – это судьба. Вкупе с волной погружаюсь, совместно с пеной всплываю, следую за течением воды, не навязывая [ей] ничего от себя. Вот почему я и хожу по воде.

– Что Судьба - реферат значит "от рождения – это привычка, при возмужании – нрав, в зрелости – это судьба?" – спросил Конфуций.

– Я родился посреди бугров и удовлетворен [жизнью] посреди бугров – [такова] привычка; вырос на воде и удовлетворен [жизнью] на воде – [таков] нрав; это происходит само по себе, и я не знаю почему – [такова] судьба.»

Таким макаром вопрос Судьба - реферат о судьбе фактически говоря является вопросом о том, является судьба роком либо человек может ее поменять, это вопрос о соотношении свободы и детерминизма.

Два очень знатных течения в психологии: бихевиоризм и психоанализ причину человека, если так можно сказать, помещали вне его. Бихевиоризм в его традиционном варианте вообщем имел Судьба - реферат дело с «пустым» организмом, психоанализ исходил из жесткой детерминированности судьбы событиями ранешнего юношества. Лично я, в первый раз прочитав Фрейда (кажется это было «Введение в психоанализ») никак не мог осознать, почему же он так упрямо именует свою очень спекулятивную конструкцию подлинно научной теорией. Осознание пришло позднее. Вправду, жесткий детерминизм Судьба - реферат Фрейда соответствовал естественнонаучной парадигме, но – столетний давности, в духе Лапласа. В современной Фрейду науке от былого механистического детерминизма не осталось и следа. К этому времени относятся открытия в области квантовой физики с ее соотношением неопределенностей, копускулярно-волновым дуализмом, к чуток более позднему периоду – исследования хаотических явлений и Судьба - реферат догадка огромного взрыва. Вроде бы то ни было, вот что писал Фрейд по этому вопросу: «Глубоко устоявшаяся вера в психологическую свободу и выбор… совсем не научна и должна уступить место утверждениям детерминизма, который управляет психологической жизнью». Ролло Мэй с ювелирной точностью именовал эту позицию «крахом личной ответственности».

3-я сила в Судьба - реферат психологии – гуманистическое направление, в конце концов, расположила причину человека вовнутрь него. А. Адлер – один из предтеч гуманистической психологии (хотя в учебниках его теорию почему-либо нередко помещают в раздел психоаналитических теорий личности) в собственной концепции образа жизни, которая очень припоминает по смыслу судьбу, признавал, что, хотя образ жизни формируется в ранешном Судьба - реферат детстве, его можно поменять. Основатели же этого направления: Маслоу, Гольдштейн и Роджерс считали, что тенденция к развитию человека заложена в нем самом в виде особенной потребности (мотива) – самоактуализации. Жизнь человека, таким макаром, – это процесс развертывания его потенциала. В более очевидном виде этот подход реализован Роджерсом, Ш. Бюллер и Судьба - реферат С. Джурардом, в наименее выраженном – Маслоу. Но в любом случае остается вопрос – что за потенциал, кем он заложен, можно ли его поменять? Будучи значимым шагом вперед в развитии идеи автономности людского существа, и способности управлять собственной судьбой это направление гуманистической психологии осталось в сути преформистским. И это – главный момент его Судьба - реферат расхождений с другим крылом гуманистического направления – экзистенциальным. Так главный, что после погибели Маслоу, объединявшего своим авторитетом и харизмой эти два направления, был поставлен вопрос о том, есть ли «две гуманистические психологии либо одна» (Д. Роуэен). Нет, естественно и непременно, экзистенционалисты согласны с тем, что « судьба человека полагается в нем Судьба - реферат самом » (это цитата из статьи Сартра с говорящим само за себя заглавием «Экзистенциализм – это гуманизм»). Но, каким образом человек реализует свою судьбу? А как следует, каким образом он может (и может ли вообщем) ее поменять? Ведь оставаясь на позиции личностно-центрированного подхода нельзя не признать, что он Судьба - реферат в определенном смысле снимает ответственность с человека за его судьбу: ну, что поделаешь, не заложен во мне таковой потенциал. Другая именитая цитата из Сартра, можно сказать квинтэссенция экзистенциализма: «Существование предшествует сущности». Себе я это выражение нередко упрощаю: «Жизнь богаче схем». Это, естественно, не полностью серьезно. Но по сути Судьба - реферат и то и это значит, что нет никаких заблаговременно заложенных в нас сущностей, т.н. природы, потенциала, которые бы определяли направление и границы нашего развития, нашей судьбы. Наша судьба определяется выборами, которые мы делаем, и этот подход кардинальным образом отличается от личностно-центрированного. У Мамардашвили (хотя его нельзя отнести к экзистенциалистам Судьба - реферат) есть очень четкая идея по этому поводу: «Мы живем в мире, в каком ничто еще не случилось». Т.е. хоть какой человек в каждый момент собственного времени находится вроде бы в точке огромного взрыва своей вселенной, в особенной сингулярности, в какой прошедшее не принципиально и не имеет над ним власти Судьба - реферат. Это значит, что человек творит себя сам, он есть то, «каким он сделает себя сам». И конкретно он, а не Бог либо другая суть определяет, а как следует, несет ответственность за свою судьбу. Для меня лично эта идея принципиальна к тому же поэтому, что ставит вопрос о Судьба - реферат вере в совсем другой плоскости. Есть Бог либо его нет – это, в сути, не принципиально. Моя жизнь от этого не может поменяться. Свою судьбу человек творит сам, «здесь и сейчас» делая собственный выбор. Снова Мамардашвили: «Экзистенция – это то, что на данный момент тут ты должен сделать. Она исключает откладывание на завтрашний Судьба - реферат день либо перекладывание на плечи другого… Ты должен сам». Кому? И для чего? Бьюдженталь отвечает на этот вопрос так: для себя, ради сохранения своей аутентичности, цельности, верности для себя. Мне глубоко симпатичен таковой взор на судьбу – она стает не как нечто предопределенное, данное, как то, что Судьба - реферат человек творит сам. Дать человеку ощутить себя владельцем судьбы – очень сильный терапевтический ход. Не случаем Бьюдженталь именовал свою терапию «жизнеизменяющей».

Для такового осознания судьбы принципной становится неувязка выбора. О значимости и определяющей роли выбора много писали и Э. Эриксон (стадии психосексуального развития) и Э. Фромм, но в работах психологов экзистенциального направления Судьба - реферат (Ялом) неувязка выбора поставлена в ряд 4 узловых, которые призвана решать психология. По Бьюдженталю, одна из основных целей терапии состоит в том, чтоб посодействовать клиенту «почувствовать себя… имеющим выбор там, где ранее он испытывал принуждение».

Ролло Мэй рассматривает понятие судьбы в связи с соотношением свободы и детерминизма. Под судьбой Судьба - реферат он осознает некую систему беспристрастных и личных ограничений. Новизна его подхода состоит в том, что по его воззрению свобода и судьба взаимосвязаны и взаимообусловлены. Рост свободы расширяет поле взаимодействия человека с миром, что потенциально может привести к повышению детерминирующих причин. С другой стороны, не плохое познание собственных ограничений Судьба - реферат (а тут, кстати, он признает полезность психоанализа) может содействовать более высококачественному выбору в дальнейшем. В схожем ключе решает делему соотношения свободы и детерминизма Гринниг. У человека есть три вероятные реакции. 1) это утверждение свободы без границ, прямо до вседозволенности; 2) бегство от свободы и выбора, описанное Фроммом; 3) экзистенциальный выбор – исследование и расширение свободы Судьба - реферат через понимание межличностного и физического контекста и критерий свободы, самоутверждение с одновременным признанием своей конечности, почтение к другим людям и к их способностям, пусть даже ограниченным.

Виктор Франкл гласил, что «упрямство духа» помогает нам преодолеть ограничения (наследственность, желание, среда). Но это так именуемая негативная свобода. Для построения собственной судьбы недостаточно Судьба - реферат быть свободным «от». Настолько, же принципиально, а может быть и еще важнее, быть свободным «для». Экзистенциальные психологи, сначала Франкл, Ялом, Бьюдженталь, Мадди сделали много для прояснения психического содержания термина «позитивная свобода».

Свобода творить свою судьбу – не неоспоримый дар. Он подразумевает ответственность за собственный выбор, и принятие связанных Судьба - реферат с ним минусов. К примеру, выбирая свободу и будущее, мы избираем вкупе с тем и тревогу (Мэй, Мадди): «Появление свободы плотно сплетено с опаской: возможность свободы всегда вызывает беспокойство, и метод встречи с опаской определяет, пожертвует ли человек свободой либо утвердит ее». Но мне представляется, что концепция активности Судьба - реферат в построении собственной судьбы в экзистенциальной психологии не только лишь отличается глубочайшим оптимизмом по отношению к человеку и потому гуманистична, она также очень удобна. Во всяком случае, я сейчас точно предпочту тревогу чувству вины. Я и ранее подозревал о существовании такового рода оппозиции, но С. Мадди выразил это очень выпукло. Это снова Судьба - реферат подтверждает любопытную идея Франкла о том, что экзистенциальная психология – это психология взрослого, помогающая верно оценивать и принимать вызовы нашей жизни: «мужество быть» и «отвагу выбирать».


sudebnie-organi-tulskoj-oblasti-monitoring-smi-za-period-s-4-po-11-aprelya-2013-g-stranica-9.html
sudebnie-organi-tulskoj-oblasti-monitoring-smi-za-period-s-5-po-12-iyulya-2012-g.html
sudebnie-organi-tulskoj-oblasti-monitoring-smi-za-period-s-5-po-12-sentyabrya-2013-g-stranica-5.html